【門窗幕墻網(wǎng)】4月5日上午，在段永朝的倡議下，葦草智庫召開了一場如何理解當(dāng)下疫情為主體的“云聚會(huì)”，會(huì)上先后有胡勇、邵青、朱嘉明、姜齊平、梁春曉與段永朝，以下為朱嘉明的發(fā)言：

1：這次疫情是怎么樣的一個(gè)歷史事件？

這次疫情無疑是人類自二戰(zhàn)以后的一次“超級”重大歷史性事件：（1）影響地域范圍達(dá)到世界200多個(gè)國家，幾乎覆蓋了聯(lián)合國所有成員國；（2）感染人數(shù)和家庭以百萬計(jì)，且跨性別和跨代際，從兒童到老人；（3）涉及了生命、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、家庭、消費(fèi)、心理等領(lǐng)域；（4）導(dǎo)致的生命、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成本是前所未有的；（5）形成對經(jīng)濟(jì)、政治和教育制度，以及政府治理方式的長遠(yuǎn)影響；（6）改變?nèi)祟悮v史的進(jìn)程與軌跡是肯定的，將來評估的不過是怎樣的程度而已。

2：如何預(yù)期此次疫情的時(shí)間長度？

關(guān)于此次疫情的時(shí)間起點(diǎn)，至今有爭議，從科學(xué)和病毒學(xué)的角度看，可以追溯的起點(diǎn)時(shí)間可能更加長。現(xiàn)在的問題是此次疫情的持續(xù)，或者延續(xù)時(shí)間到什么時(shí)候？現(xiàn)在各種意見，莫衷一是：短則持續(xù)數(shù)月，最遲半年；長則一、二年。更為極端的看法是，直到針對性疫苗研制成功；甚至還有此類疫情將常態(tài)化的觀點(diǎn)。顯而易見的，判斷此次疫情，至少還需要三年五載，那時(shí)隨著信息的趨于完整，才能看的比較清楚。現(xiàn)在疫情還是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，我們都身在其中，對持續(xù)的時(shí)間和何時(shí)進(jìn)入尾聲，實(shí)在難以結(jié)論。無論如何，時(shí)間長度的延長，空間的持續(xù)擴(kuò)展，都是此次疫情的嚴(yán)重挑戰(zhàn)性所在。

3：評估此次疫情的前提是什么？

在任何歷史時(shí)間面前，每個(gè)人都有自己的局限性。以為此次疫情是典型的“復(fù)雜”事件，所以，理解、認(rèn)知和評估此次疫情，絕非任何單一學(xué)科和專家所能完成的，多學(xué)科的合作是前提。現(xiàn)在，此次疫情觸發(fā)了全球利益結(jié)構(gòu)，引發(fā)了不同形態(tài)的博弈，干擾了專家和學(xué)者的研究，這樣的情況會(huì)逐漸改變，最終回歸科學(xué)和理性。早在1976年，威廉·麥克尼爾（WilliamH·McNeil）在其經(jīng)典著作《瘟疫與人》（PlaguesandPeoples）中提出“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并非是無往不勝”，并且進(jìn)一步寫道：“技術(shù)和知識，盡管深刻改變了人類的大部分疫病經(jīng)歷，但就本質(zhì)而言，仍然沒有也從來不會(huì)，把人類從他自始至終的生態(tài)龕（作為不可見的微寄生關(guān)系和一些人依賴的巨寄生關(guān)系的中介）中解脫出來”。這是一種來自四十余年前關(guān)于病毒與人類關(guān)系的理性而深刻的論斷。

威廉·麥克尼爾經(jīng)典著作《瘟疫與人》，中信出版社威廉·麥克尼爾經(jīng)典著作《瘟疫與人》，中信出版社

4．此次疫情對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了哪些沖擊？

此次疫情，一方面構(gòu)成對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全方位沖擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，另一方面，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過了前所未有的視角，很可能推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改進(jìn)。我在這里主要講這樣幾點(diǎn)：（1）生命和生死問題應(yīng)該進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的是基于人活著的前提下的生產(chǎn)與發(fā)展問題，生命和死亡在經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有地位。或者說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要考慮生死問題，只是在人口學(xué)中關(guān)注了所謂的出生率和死亡率。此次疫情太有震撼性，證明了在21世紀(jì)的今天，正常人群的生死存亡對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響甚大。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以生命為優(yōu)先。（2）不可低估非理性恐慌對經(jīng)濟(jì)的影響力。此次疫情證明心理的恐慌（Panic）程度已經(jīng)構(gòu)成生產(chǎn)要素。過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家只講理性人和利益，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不斷顯現(xiàn)非理性的心理要素正在日益嚴(yán)重地影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此次疫情將恐慌心理元素推到了前所未有的位置。（3）與生命攸關(guān)的，以及代表后疫情時(shí)代生活方式和學(xué)習(xí)方式改變的產(chǎn)業(yè)全面興起。例如，口罩業(yè)和消毒業(yè)獲得空前發(fā)展，釘釘遠(yuǎn)程教育，網(wǎng)絡(luò)會(huì)議軟件等等。（4）傳統(tǒng)的城市化和區(qū)域發(fā)展理論存在重大缺陷。此次疫情的重要特征是重點(diǎn)地區(qū)幾乎都是大都市，武漢、東京、倫敦、紐約。相比較農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)，大城市、大都市，特別是超大城市更脆弱；相比較發(fā)展中國家國家，發(fā)達(dá)國家更為脆弱。（5）全球化模式的勢必改變。現(xiàn)在提出因?yàn)榇舜我咔閷?dǎo)致“全球化”全方位逆轉(zhuǎn)，為時(shí)過早。疫情本身證明全球化是多樣化，疫情的傳播就是全球化的，疫情的最終解決也必然通過全球化合作。只是過去與全球化不可分割的比較優(yōu)勢，國際分工，還有全球化下的價(jià)值鏈和供應(yīng)鏈，都會(huì)改變。（6）新形態(tài)的社會(huì)不平等。在疫情過程中，死亡群體的社會(huì)階層分布值得注意和研究。以我在過去兩個(gè)多月北京的觀察，自春節(jié)到現(xiàn)在，有三類人堅(jiān)持上班：一是環(huán)衛(wèi)工人，打掃衛(wèi)生沒有間斷；二是保安人員堅(jiān)守崗位，而且還大規(guī)模的增加了保安人員；三是快遞員。自我隔離是疫情過程中抵抗恐慌的一般方式，也是世界范圍內(nèi)的主體行為。但是，環(huán)衛(wèi)工人、保安人員和快遞員們并沒有自我隔離。他們不怕死嗎？他們不恐慌嗎？回答是否定的。但是，他們?yōu)榱松婧褪杖耄坏貌灰种苾?nèi)在的恐慌。這樣的現(xiàn)象，折射出社會(huì)的一種新型的不平等。總之，因?yàn)榇舜我咔椋鐣?huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從出現(xiàn)了一系列新的變量，最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)本書的變量設(shè)計(jì)。

我在去年12月31日，寫了一個(gè)新年寄語，以狄更斯的《艱難時(shí)世》來描述我們即將進(jìn)入的2020年和越來越不確定的未來，希望人們對“艱難時(shí)世”有精神準(zhǔn)備。長期以來，人們關(guān)注了來自環(huán)境惡化，氣候變化，科技革命，地緣政治演變，公共衛(wèi)生危機(jī)，甚至外星世界威脅所造成的各種災(zāi)難。但是，卻沒有預(yù)見到此次因?yàn)椤靶鹿诓《尽睂?dǎo)致的災(zāi)難。問題是，此次疫情會(huì)不會(huì)只是一次預(yù)演？是否存在更大的、更隱蔽的、甚至醞釀之中的災(zāi)難并沒有進(jìn)入人們的視野？對于此次疫情，也可以做出某些設(shè)想：假設(shè)一，如果類似疫情沒有發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，或者互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生中斷，人們將如何面對被隔離的狀態(tài)？假設(shè)二，如果公共衛(wèi)生災(zāi)難、信息災(zāi)難和其他災(zāi)難（例如糧食短缺）疊加，現(xiàn)代社會(huì)將怎么應(yīng)對運(yùn)行？所以，我們需要認(rèn)真研究在今天經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和歷史環(huán)境下的各種災(zāi)難的可能性，需要對災(zāi)難有基于科學(xué)和理性的想象力。此次疫情所造成的災(zāi)難和破壞是“系統(tǒng)性”的，挑戰(zhàn)了人們對于災(zāi)難的“概率”思維范式，超過所謂的“黑天鵝”和“灰犀牛”的想象力和后果。